Afinal, o que entendemos por Ciência? - Filosofando - 3º ano do Ensino Médio

Por: Alexandra Meneses

                Ariadne Moura

                Bárbara Moura

                José Wagner

                Ruan Moura

                Taís Lopes

         A ciência na história existe em varias concepções que podem existir numa mesma época mesmo que uma sempre prevaleça mais que a outra. Na ciência a concepção racionalista afirma que a ciência é o conhecimento racional e demonstrativo como por exemplo a matemática. Onde seria capaz de provar a verdade necessária, resultados, sem deixar duvidas, ou seja, uma verdade exata como a matemática. O objetivo da ciência é matemático, pois nossa realidade tem uma estrutura comparada a ela. Já a concepção empirista afirma que a ciência é uma interpretação do que vimos, em fatos baseados em experiências que no final podemos definir a definição do objeto observado e seu modo de funcionamento. E por fim, a concepção construtivista onde a ciência é uma construção de modelos explicativos para a realidade em que vivemos e não uma simples demonstração da mesma, essa concepção que quer uma explicação para tudo que vivemos em nossa volta.

         A ciência por sua vez aborda vários temas, alguns deles nos provocam duvidas, como por exemplo, como surgiu a agua na Terra?.

         Segundo a ciência atribui-se a diversas teorias. Uma delas teria sido que a Terra teria sido formada junto com a água oou no interior dela expedida pelos vulcões em forma de vapor ao longo de bilhões de anos. Mas a explicação mais aceita atualmente defende que cometas e asteroides – que tem água na sua constituição – bombardearam nosso planeta e deixaram esse elemento na sua superfície. O acumulo se configurou com o passar do tempo e após uma grande sequencia de episódios. A água que compe os cometas e asteroides, por sua vez, surgiu da combinação do hidrogênio e oxigênio presentes no universo.

         Segundo a explicação bíblica, no segundo dia Deus criou o céu: Ele fez a água e separou as águas de cima e de baixo. Assim, a Bíblia Sagrada explica como foi que Deus criou o universo, mas não explica qual tipo de matéria prima ele usou para criar a água. Já que a Bíblia não explica nos mínimos detalhes cabe a nós seres humanos encontrarmos a solução.

         Diante de tudo que é dito pela ciência e pela religião, nós devido a tantas teorias acreditamos que o mundo foi criado por Deus e o surgimento da água também foi feito por este, porem a ideia de ciência seja mais convincente e contem mais argumentos convincentes que provam a real existência da mesma.

         A ciência tem um ponto de vista bastante diferente da religião sobre a criação do mundo. Ela afirma que a criação do mntundo foi gerado da teoria do Big Bang, cujo o planeta surgiu de uma grande explosão. Por outro lado, a religião afirma que o universo foi criado por Deus, onde segundo a Bíblia:

1.   No Primeiro dia Deus criou o Céu e a Terra: Ele fez a lua e separou dia e noite;

2.   No Segundo dia Deus criou o céu: Ele fez a água e separou as águas das águas de cima e de baixo;

3.   No Terceiro dia Deus fez a Terra e os vegetais;

4.   No quarto dia fez o sol e a lua;

5.   No quinto dia fez os animais;

6.   No sexto dia fez o homem;

7.   No sétimo dia descansou;

Acreditamos que a ciência está errada pelo fato que o univereso surgiu de uma explosão, parece absurda, pois para haver uma explosão é necessária a existência de uma bomba com grande poder de destruição em massa o que seria impossível pois para haver a criação de uma bomba necessitaria de uma tecnologia de ponta, que cremos que seria impossível.

A ciência tem passado por uma sserie de transformações ao longo do tempo. Entre elas as varias diferenças, devemos mencionar uma, talvez a mais profunda: a ciência antiga era uma ciência teorética, ou seja, apenas os seres naturais, sem jamais imaginar intervir neles ou sobre eles por muito tecnincos; já a ciência clássica visa não só ao conhecimento teórico, mais sobre tudo á aplicação prática e técnica. Francis Bacon dizia que “ saber é poder” e Descartes escreveu que “ a ciência deve tornar-nos senhores da natureza”.

Por meio disso é evidente as transformações da ciência, nós acreditamos que com essas transformações e evoluções a ciência moderna tenha se tornado melhor como por exemplo, na medicina que usa alguns elementos naturais para curar doenças, criando remédios usando assim a natureza ao nosso favor, diferentemente da ciência antiga que era mais teorética e apenas contemplava a natureza e seres naturais sem imaginar intervir nele ou sobre eles por meios técnicos.

A filosofia e a ciência ambas estão em busca de explicar e compreender o mundo, só que a ciência busca resolver problemas com experimentos enquanto a filosofa busca de modo geral e racional explicar seu conhecimento pela razão, mas a ciência também procura no dia a dia essas respostas e não somente usando a própria ciência mais podendo diversificar em diferentes áreas como por exemplo na I Feira  de Ciências realizada no Colégio Pedro Evangelista Caminha na cidade de Geminiano Piauí onde a mesma usou da matemática, biologia, física entre outras matérias para se ter a busca do conhecimento cientifico. Infelizmente essa feira só deixou a desejar pois foi realizada no período do ENEM, causando assim, dificuldades para a preparação da prova do mesmo.

Segundo David Hume, que levou o empirismo, isto é, a ideia de que todo conhecimento tem origem na experiência, acreditamos que realmente sem vivenciar não há conhecimento mas da mesma forma que nada garante que ocorrerá o mesmo fato no dia seguinte ou alguns anos depois.

Concluímos que o papel da ciência não é de dizer que a filosofia está errada pela sua forma de buscar a verdade sem ter experimentos e experiências buscando suas verdades pela razão e pensamento mas a ciência busca verificar se suas próprias conclusões estão verdadeiras, assim podendo chegar a própria verdade, onde a filosofia é de fundamental importância onde questiona sempre os métodos científicos, fortalecendo assim os argumentos em busca da verdade cientifica.

Referências

Chauí, Marilena. Iniciação a Filosofia:Ensino Médio, volume único.2-ed.São Paulo. Ática,2014.

Afinal, o que entendemos por Ética – Filosofando - 3º ano do Ensino Médio

Por: Eliane de Sousa

Gêslyene Santos

Leticia Marta

Marli Bezerra

         Moral deriva do latim mos, moris enquanto ética origina-se do grego éthos. Moral e Ètica refere-se ao conjunto de costumes de uma sociedade, considerando como valores e obrigações, par a seus membros. No entanto, há na língua grega outra palavra que, ao ser transliterada para o português, se escreve da mesma maneira que a palavra onde significa costume ( Ethos).

         Exemplos de senso moral e da consciência moral pode ser referidos a valores como justiça, honradez, espirito de sacrifício, integridade e generosidade, sentimentos que provocados por esses valores ( admiriação, vergonha, culpa, remorsos, contentamento, cólera, amor, duvida, medo). Tais decisões que trazem consequência para nós e para os outros. Os sentimentos e as ações nascidos de uma opção entre o bom e o mau ou entre o bem e o mal, também se refere á algo mais profundo e subtendido, nosso desejo de afastr a dor e o sofrimento e de alcançar a felicidade.

         Sócrates, perguntava aos atenienses o que eram os valores pelas quais se orientavao o agir. Não apenas qual o sentido de seus costumes estabelecidos, éticos e morais, mas também, quais as disposições de caráter que são caracteristcas pessoais, atitudes e consultas, ou seja, a forma de agir de cada um. Suas questões instauraram a ética como parte da filosofia porque definem o campo no qual valores e abraços podem ser estabelecidos.

Portanto, Sócrates deu inicio a filosofia moral, ao declarar que: “ Nosso caráter é o resultado de nossa conduta”.  Acreditamos que cada sociedade institui, uma moral valida para todos que integram a mesma dependendo de cada cultura, ou seja, podendo ter diferentes costumes e valores; como por exemplo, nosso município de Geminiano no Piauí, onde temos nossa cultura que é diversificada e herdada através dos povos mais antigos, e que até hoje são transmitidos e formam uma base ou estrutura pra a sociedade atual, apesar de ocorrer algumas mudanças de hábitos pela população mais recente.

Devemos a Aristóteles a definição do campo das ações éticas. Estas não são definidas pela virtude, pelo bem e pela obrigação, mas também pertencem aquela esfera da realidade na qual cabem a deliberação, a decisão ou a escolha.

Deliberamos e decidimos sobre o possível, sobre aquilo que pode ser ou deixar de ser, porque, para ser e acontecer depende de nós, de nossa vontade e de nossa ação. Assim, por exemplo, só estudo e vamos para a escola estudar filosofia se quisermos, claro correndo o perigo de ficarmos reprovados ou não na disciplina. Não deliberamos, nem decidimos sobre tudo aquilo que, para ser e acontecer, depende de nossa vontade, de nossas ações e de nossa decisão.

Na visão de Aristóteles há uma distinção central em todas as formulações da ética: a diferença entre o que é por vontade. O necessário é por natureza. E o possível por vontade.

A vontade difere do desejo por possuir três características:

1.   O ato voluntário implica um esforço para vencer obstáculos. Estes podem ser materiais, físicos ou psíquicos;

2.   O ato voluntário exige discernimento e reflexão antes de agir. A vontade pesa, compara, avalia, discute, julga e decide antes da ação;

3.   A vontade refere-se ao possível, isto é, ao que se torna real ou acontece graças ao ato voluntario, no qual os fins e a previsão das consequências são levados em conta.

Já o desejo nasce da imaginação. O desejo não suporta o tempo, que a satisfação e o prazer imediatos. A vontade é ao contrário, realiza-se no tempo. A vontade cabe a educação moral do desejo.

Consciência, desejo e vontade formam o campo da vida ética, consciência e desejo referem-se as nossas intenções e motivações: vontade, as nossas ações e finalidades. Em nossa opinião, estão relacionados ao que quero, posso e de desejo; pois nem tudo o que queremos podemos, nem tudo o podemos, devemos, e nem tudo o que devemos, queremos.

Na sociedade em que vivemos tais valores estão sendo escassos. Na realidade de nossa cidade em Geminiano Piauí, não possuímos nenhuma opção de lazer, temos apenas bares, tornando a vontade e o desejo de alguns ligados á bebidas alcoólicas e a sexualidade exacerbada, o que faz muitos perderem a moral, deixando-se levar ou serem controlados pelos seus desejos. Aqui acreditamos o quão a filosofia é importante para pensarmos sobre isso, falta agora depois da tomada de consciência agirmos.

A concepção cristã introduz uma nova ideia na moral; á ideia do dever, isto é, a ideia de que a virtude é a obrigação de cumprir o que é ordenado pela lei divina.

Assim, como para guiar-se no espaço, é instruído quatros pontos cardeais, também, a lei define quatro virtudes cardeais que devem guiar nossos passos no mundo moral: coragem, justiça, esperança e prudência.

Como a concepção do ato moral como cumprimento voluntário do dever, isto é, como obrigação de obediência voluntaria as leis divinas, ou aos mandamentos a distinção entre três tipos fundamentais de conduta:

1.   A conduta moral ou ética, que se realiza de acordo com as normas e as regras impostas pelo dever;

2.   A conduta imoral ou antiética, que se realiza contrariando as normas e as regras fixadas pelo dever;

3.   A contudta indiferente a moral, quando agimos em situações que não são definidas pelo bem e pelo mal, e nas quais não se impõe as normas ás regras do dever;

A religião predominante em nossa região de Geminiano Piauí, é o cristianismo, no qual temos por base o roteiro espiritual a Bíblia Sagrada que é composta por meio da revelação aos profetas ( Antigo Testamento) e de Jesus Cristo ( Novo Testamento).

O cristianismo nasce como religião não por pertencimento a uma nação ou estado, mas sim por crer em confiar num único supremo Deus.

Em nosso município temos varias realizações cristãs como cultos, missas, cruzadas evangélicas e trabalhos sociais. Procurando ter comunhão com Deus e com as pessoas.

Nessa religião é considerado que a própria vontade está pervertida pelo pecado, sendo preciso o auxilio para nos tornarmos morais, de acordo com o cristianismo. Esse auxilio é trazido pela lei divina revelada ou pelos momentos diretamente ordenados por Deus aos homens, que devem ser obedecidos obrigatoriamente, sem exceção. Portanto, aprendemos que a filosofia lança uma reflexão sobre a moral de cada sociedade e a ética tem por função lançar uma reflexão sobre a moral.

Referências

Chauí, Marilena. Iniciação a Filosofia: ensino médio, volume único. Editora Ática, São Paulo, 2004.

Qual o sentido do Natal?

O filósofo esclarece qual o significado do Natal, estabelecendo uma nova forma de pensar sobre essa festividade tão importante que é celebrada todos os anos.

História de Cuba

APRESENTAÇÃO ESCOLA PEC 2015 - FIM DO MUNDO

APRESENTAÇÃO ESCOLA PEC 2015

Garota e Garoto PEC 2015

Apresentação - ZUMBA

VIII Semana de História - UFPI - Picos - PI

      A VIII Semana de História de Picos tem como tema central: A PESQUISA EM HISTÓRIA: ARQUIVOS, FONTES E MÉTODOS. Trata-se de um evento de caráter científico, de extensão acadêmica e oportunidade para que professores do ensino superior, educação básica e pesquisadores da ciência histórica possam socializar experiências de pesquisa. Há oito anos o Simpósio de História tornou-se um evento que congrega estudantes de diversas cidades do centro-sul piauiense e demais estados da região Nordeste, constituindo-se como espaço singular de intercâmbio de experiências de pesquisa, socialização de conhecimento, aprendizagem mútua e enriquecimento cultural. Atualmente, a Semana de História de Picos tornou-se o maior evento anual em História do Piauí e um dos maiores do Nordeste.

      As atividades desenvolvidas anualmente conferem ao evento uma ampla visibilidade e grande destaque científico. Os profissionais, estudantes e todos os interessados nos temas do evento veem na Semana de História de Picos uma oportunidade única para a apresentação de comunicações orais e exposições de pôsteres, com resultados de pesquisas concluídas e/ou em andamento, participação em minicursos, conferências, oficinas pedagógicas, mostras de história, atividades culturais, dentre outras.

      A partir do envolvimento dos alunos e professores do Curso de História de Picos e de todos os interessados em compartilhar experiências adquiridas no cotidiano do ofício do historiador, a Semana de História no ano 2015 propõe-se a continuar sendo um grande espaço para congregar possibilidades de pesquisa e um momento de diálogo entre todos aqueles interessados no crescimento da ciência histórica no Brasil, sobretudo as pesquisas que tratam da região Nordeste. Vale ressaltar, a participação de todos os envolvidos no Núcleo de Pesquisa e Documentação em História (NUPEDOCH), com sede em Picos, e que assumiram a responsabilidade de fazer da Semana de História de Picos um evento ainda mais grandioso.

Disponível em: http://semhipi.com.br/apresentacao/

Revista Geminiano Jovem

Dicas Para Apresentar um Bom Seminário na Escola

Os desafios do Coordenador Pedagógico

          Mais do que resolver problemas de emergência, analisar diários, cobrar planos de aula e explicar as dificuldades de relacionamento ou aprendizagem dos alunos, seu papel é ajudar na formação dos professores.

          A coordenação pedagógica em seu sentido estrito, consequentemente, não caracteriza-se como dimensão mecânica e centralizadora, definidora da relação mando-submissão alienando-se das questões contextuais que inquietam professores e alunos; muito pelo contrário garante o espaço da dialogicidade fortalecendo a vitalidade projetiva do agrupamento de atores sociais, atendendo as perspectivas da comunidade extraescolar na luta de uma educação de qualidade e primando pela superação dos obstáculos que inviabilizam as ações coletivas. Tal concepção deverá estar implícita ao trabalho do coordenador pedagógico, bem como de sua atualização, capacitação e formação profissional permanente. 

          Formar professores é o papel primordial do coordenador pedagógico o que amplia a significação do dicionário, eu diria que no dia-a-dia de uma instituição educativa é preciso:

• Dispor segundo certa ordem e método as ações que colaboram para o fortalecimento das relações entre a cultura e a escola;
• Organizar o produto da reflexão dos professores, do planejamento, dos planos de ensino  da avaliação da prática;
• Arranjar as rotinas pedagógicas de acordo com o desejos e a necessidades de todos; e por fim,
• Ligar e interligar pessoas, ampliando os ambientes de aprendizagem;

          Esse é o sentido de  ser um bom coordenador, não de uma instituição, mas de processos de aprendizagem e de desenvolvimentos tão complexos como o que temos nas escolas.

Luiz - Coordenador pedagógico da Escola Estadual Pedro Evangelista Caminha..

Planejamento Mensal - Novembro de 2015

" Se puderes olhar, vê, se podes ver, repara" ( José Saramago)

• Numero de dias letivos: 20

• Sábados letivos: 21/11

• Reposição de aulas: 14/11

• Feriados 02/11 e 15/11

• Prova SAEPI: 25/11

• Semana de Avaliação: 26/11 a 02/12

• Recuperações: 07 a 10/12

• Término das Atividades: 21/12

• Provas Finais: 14 a 17/12

• Resultado Final: 18/12

• Recesso de Final de Ano: 04/01/2016 a 31/12/2016

• Férias Coletivas Professores: 04/01/2016 a 02/02/2016.

Vida que Segue

Composition lV- 1914

Aprendi que não devo chorar por algo que nunca me pertenceu ou sentir falta do que nunca esteve presente. Aprendi também que o mundo não é um conto de fadas, onde tudo é lindo e tranquilo. O mundo é um lugar sujo onde muitos vão fingir estar do teu lado. O mundo não é um paraíso e as pessoas não são anjos.

          (MARCOS FONTES - 2º B tarde.)

A FILOSOFIA EM DEAD POETS SOCIETY

Por: Ricardo de Moura Borges

     Em uma sociedade marcada pelo desenvolvimento científico e tecnológico é indispensável que se formem bons cidadãos para as “melhores” carreiras do mercado, portanto em um colégio interno estão matriculados futuros médicos, engenheiros, juízes, arquitetos entre outras profissões.  O ano era 1951, a escola, um internato de Welton onde ficam apenas homens, que devem desenvolver o melhor de si nas disciplinas e os professores devem reproduzir o conhecimento adquirido e fazer com que os alunos obtenham o máximo de conhecimento do livro. Assim os alunos não necessitam e nem podem questionar o método de ensino, mas devem absorver e  estudar, tendo em vista que o futuro deles já teria sido planejado, ou seja, agora o importante é assimilar os conteúdos. Diante disso o filosofo Platão nos ensina:

Se, pois, nos ativermos o que ficou dito, convencidos de que nossa alma é imortal e por natureza capaz de todos os bens e de todos os males, andaremos sempre pelo caminho que conduz ao céu e nos devotaremos com todas as forças à prática da justiça e da sabedoria. Assim fazendo viveremos em paz conosco e uns com os outros e com os deuses; e, depois de haver conseguido nesta vida o prêmio destinado à virtude, como os atletas vitoriosos que são levados em triunfo por todas cidades, seremos coroados na terra e fruiremos deliciosas alegrias nessa viagem de mil anos de que acabamos de falar (Platão, 1956, p. 450)..”

Dessa forma entendemos que a sociedade é a primeira preocupação para que haja uma perfeita consolidação de uma organização na prática escolar, ela exige uma educação voltada para o bem de todos os cidadãos, onde cada indivíduo é submetido a um ensino direcionado que possibilite desenvolver suas potencialidades em detrimento do bem comum. Platão nos ensina que a educação deve estar preocupada com a qualidade da formação dos cidadãos, a fim de se desenvolver uma sociedade justa e consequentemente, formar homens justos e virtuosos, ou seja, que controlassem suas paixões, formando cidadãos conscientes com uma capacidade de argumentação e participação diferentemente dos escravos, mulheres e crianças gregas que não tinham participação na cidade.  Assim Teixeira nos esclarece que:

A educação portanto torna-se coletiva. Não se trata mais de uma educação individual, no caso, de um preceptor, de uma educação grupal, aberta a coletividade. Essa mudança de um ensino individual para um ensino grupal vai exigir uma institucionalização da educação, já que a socialização da educação exigirá uma instituição correspondente que a coordene (Teixeira, 1999, p.17).

O ideal de Platão está implantado na escola, pois agora o mais importante para a educação não é o individual, mas o coletivo, ou seja, a sociedade que aguarda futuramente os melhores profissionais vindos do internato másculo. Mas o que acontece é uma cristalização contínua, onde os alunos devem estar sobre os quatro pilares da escola de Welton: Tradição, Honra, Excelência e Disciplina.

Por tradição entendemos como permanência e continuidade de uma doutrina, ou de conjuntos de valores, regras morais de uma instituição ou sociedade. No caso da escola podemos entender como um grupo social educacional que mantem vivos pela transmissão continua através de seus membros. Lembramos assim das aulas tradicionais do professor de latim, por exemplo, que ensina seus alunos usando o método da repetição. Diante disso, entendemos como comportamento humano baseado em princípios norteadores que visam o bem, tais como a dignidade e respeito adquirido pelo mérito e assim percebemos a honra estampada nos troféus e medalhas da escola de Welton.

A Excelência é algo elevado e perfeito, é o que entendemos quando observamos o prestígio da escola de Welton em ser uma das escolas referenciais, em qualidade de ensino, que prepara para seus alunos para os “melhores” cursos universitários.

A Disciplina é a submissão às regras e aos responsáveis pela escola para atingir um grau de conhecimento estipulado por estes. Aqui entendemos um conjunto relacionado, ou seja, um sistema de ensino que garante a perfeição direcionada para uma aprendizagem significativa.

Como os alunos estavam inseridos no século XIX e cada tempo marca sua forma de reprodução escolar é importante destacar que o modelo de intervenção do estado norte americano se estendeu pelo mundo. Assim nos esclarece Behring:

[...] aí estão os pilares teóricos do desenvolvimento do capitalismo pós-segunda guerra mundial. Ao keynesianismo agregou-se o pacto fordista – da produção em massa para o consumo de massa e dos acordos coletivos com os trabalhadores do setor monopolista em torno dos ganhos de produtividade do trabalho –, e estes foram os elementos decisivos, fortemente dinamizados pela guerra-fria e o armamentismo, da possibilidade político-econômica e histórica do Welfare State. E, as formulações sobre cidadania, num contexto de ampla utilização das estratégias fordistas-keynesianas, é paradigmática das transformações societárias deste período, em que o tema da política social ganha um novo estatuto teórico nas realidades concretas dos países, destacando-se o padrão de bem-estar social europeu. (BEHRING, 2000, p. 9-10).

Através dessa explicação entendemos que a família, a sociedade e as instituições estavam pautadas em um grande sistema, de desenvolvimento tecnológico e científico. Então, a família passou a ser insuficiente para a formação do indivíduo sendo necessária a implantação do Estado que garantisse educação para os indivíduos. Como bem ressalta Singly ao dizer que:

[...] A família moderna é uma instituição na qual os membros têm uma individualidade maior do que nas famílias existentes anteriormente. Essas divergências individuais se acentuam se consolidam e, como elas são os cernes da personalidade individual, esta vai necessariamente se desenvolvendo. Cada um constrói uma fisionomia própria, sua maneira pessoal de sentir e pensar. O fato dos indivíduos terem cada vez mais sua lógica própria tem como efeito diminuir o comunismo familiar, pois este supõe, ao contrário, a identidade, a fusão de todas as consciências em uma mesma consciência comum, que os envolve (SINGLY, 2007, p. 35).

É interessante ressaltar que o modo de repetição em sala de aula sofreu por uma deturpação, levando o tradicional como algo ruim para o aprendizado, contudo, existe uma expressão latina que diz: “A repetição é a mãe dos estudos”, no sentido de que esta ajuda a memorizar o que se quer aprender, a grande crítica a este tipo de ensino é o reducionismo, onde o professor seria o detentor dos conhecimentos e o aluno uma caixa vazia, que precisa ser completada por conhecimentos e saberes fora de sua realidade. Assim nos diz Paulo Freire:

O educador, que aliena a ignorância, se mantém em posições fixas, invariáveis. Será sempre o que sabe, enquanto os educandos serão sempre os que não sabem. A rigidez destas posições nega a educação e o conhecimento como processos de busca. O educador se põe frente aos educandos como sua antinomia necessária. Reconhece na absolutização da ignorância daqueles a razão de sua existência (FREIRE, 2005, p. 67).

           

            O professor, portanto é aquele que aproxima o aluno do conhecimento, pois isto é algo que está presente na vida dele, como nas relações familiares, na igreja e na relação com amigos. Por tanto, o conhecimento deve ser potencializado na escola para que o aluno seja um ser no mundo com uma visão ampla da realidade.

            Hoje, o que acontece em nossa história é a inserção de um novo professor que rompe com os métodos estabelecidos e assim provoca os alunos não a mais pensarem por meio da escola, livros, mas sim os leva uma libertação, onde a subjetividade deles torna-se uma característica fundamental para serem livres. Uma das cenas provocativas é quando o professor John Keating que foi um aluno da academia há muito tempo, direciona-os a uma expressão latina “carpie dien”, ou seja, a juventude fala, grita em nossas almas, e esta passa; provocando os alunos a questionarem sua existência e sua futura vida profissional, esta que nessa época era imposta pelos pais, escola e sociedade. Assim nos mostra Horácio:

Não pergunte, saber é proibido, o fim que os deuses darão a mim ou a você, Leuconœ; não brinque com os adivinhos da Babilônia. É melhor apenas lidar com o que se cruza no seu caminho. Se muitos invernos Júpiter lhe der ou se este, que agora bate nas rochas da praia com as ondas do mar Tirreno, for o último, seja sábio, beba o seu vinho e reerga suas esperanças para o curto prazo. Mesmo enquanto falamos, o tempo ciumento está fugindo de nós. Colha o dia, confie o mínimo no amanhã. (Horácio, 23 a.C, Liber Primus, XI).

           

            A expressão sugere viver o hoje de nossas vidas, procurando atingir a felicidade, colocando uma perspectiva de finitude onde o ser humano deve administrar o tempo para a realização em prol de felicidade continua e entender que o futuro pode ser incerto, cheio de possibilidade e incertezas. A escola estabelece caminhos seguros para uma sociedade forte e virtuosa como afirma Platão. Porém Horácio sugere que existe a imprevisibilidade e que a felicidade está no hoje de nossas vidas. Assim o professor John mostra outra forma de ver o mundo para os alunos e os instiga a ver essas outras formas, com metodologias bastante atrativas e que despertavam a curiosidade dos alunos.

            Quando os alunos estudam poesia, agora está mesclada na matemática, na métrica, ou seja, engessada e presa, impossibilitada da sensibilidade e criatividade, se tornando uma disciplina decorativa, repetitiva e possivelmente matemática. Assim encontramos no filme a seguinte passagem:

“Entendendo a Poesia de Pritichard P.H.D, "Para entender a poesia, precisamos primeiro ter fluência em seu meio, rima e expressões. Depois fazemos duas perguntas: O objetivo do poema foi representado com talento? Esse objetivo é importante?  "A primeira questão avalia a perfeição do poema, a segunda, sua importância. Assim que essas questões são respondidas, determinar a excelência do poema passa a ser relativamente simples.Se a perfeição do poema é marcada no eixo horizontal de um gráfico e a importância no eixo vertical, calcular a área do poema resulta na medida de sua grandeza." Uma breve pausa, Nalon Perry, o orador da sala, observa o gráfico na lousa e prossegue: "Um soneto de Byron pode tirar notas altas na vertical, mas ficar na média na horizontal." "Um soneto de Shakespeare, por outro lado, tiraria notas altas na vertical e na horizontal, resultando numa área gigantesca, assim revelando a verdadeira grandeza do poema".
"Ao prosseguirem com a poesia deste livro, utilizem esse método de avaliação. Com sua crescente habilidade em avaliar poemas, sua apreciação e compreensão da poesia crescerá." (Trecho do filme A Sociedade dos Poetas Mortos).

           

            Diante desse fato, o professor John Keating coloca um método novo para seus alunos, desafiando-os a rasgar o livro da escola de Evans Pritichard P.H.D. O fato de rasgar o livro mostra um significado de ruptura com a instituição que remete apenas a uma tradição dogmática, necessária, que deve ser marcada pela continuidade histórica para que haja desenvolvimento e crescimento de ambos: da instituição e do indivíduo que faz parte dela.

“(...) em princípio a theoria não deve ser pensada como um comportamento da subjetividade, como uma autodeterminação do sujeito, mas a partir daquilo que o sujeito está olhando. A theoria é verdadeira participação, não é atividade; é um sofrer (pathos), isto é, um ser atraído e dominado pela visão (...)” (Gadamer, 2007, p.192).

        

            A teoria parte de fora do sujeito, contudo, diferentemente dos alunos, os sujeitos participam pela admiração e problematização, sendo assim, possível uma nova configuração daquilo que se vê. Isso é nítido quando os alunos procuram saber quem é este professor que os provoca, que os fazem ver a realidade de cima de uma mesa, mostrando que o ponto de vista, é feito pelo observador, pelas aulas fora de sala de aula e até pelo assobio e o chamado de “Capitão, Meu Capitão”. Seria o capitão de um professor, ou um professor seria um capitão? O que distingue um do outro, o capitão orienta para um determinado fim, tal qual o professor demonstrando que o subordinado deve traçar caminhos para se atingir a meta.

            O professor John Keating mostra que as instituições são formadas pela cultura, pela história e assim somos sujeitos em um grande palco de teatro, diferente de marionetes que devem ser manipuladas de acordo com os desejos capitalistas dos pais ou o status social exposto pela sociedade, ou seja, os alunos não podem mais serem controlados como um objeto. Gadamer mostra que o teatro é um bom exemplo porque: 

É por isso que o palco teatral é uma instituição política de natureza única, porque somente na execução faz transparecer aquilo tudo que há no jogo, a que está aludindo, os ecos que desperta. Ninguém sabe de antemão qual será o resultado e o que irá se perder no vazio. Cada execução é um acontecimento, mas não um acontecimento que se oponha ou posicione ao lado da obra poética como algo autônomo; o que acontece no acontecimento da encenação é a própria obra (GADAMER 2007, p. 209).

A poesia agora se torna instrumento de libertação para os alunos, onde ao construírem a Sociedade dos Poetas Mortos, realizam suas reuniões em uma caverna. A caverna para Platão é o mundo das sombras, mas foi lá onde o homem por meio da razão e prática das virtudes, conseguiu se libertar. Agora os alunos leem poesias para libertarem sua subjetividade, sua maneira de pensar e agir no mundo. Assim coloca Heidegger enquanto ao mito da caverna:

O mito da caverna nos abre os olhos sobre o que, na história da parte da humanidade que recebeu a influência ocidental, constitui agora e constituirá ainda no futuro o acontecimento propriamente histórico. De acordo com a definição de verdade como exatidão da representação, o homem pensa tudo o que é segundo as idéias e aprecia toda realidade segundo os valores. O que de fato importa, o que é realmente decisivo, não é saber quais ideias e quais valores são estabelecidos e aceitos, mas antes, que, de um modo geral, o real é interpretado segundo idéias, e que o mundo é avaliado segundo valores (HEIDEGGER apud PLATÃO, 1996, p. 102).

A saída da caverna não foi fácil para aqueles aprisionados, tal qual no filme. A saída para outros paradigmas levou a consequências graves, de mesmo modo um aluno que descobre suas potencialidades no teatro e consegue conciliar a vida acadêmica obtendo as melhores notas a fim de chegar ao curso de medicina futuramente, encontrasse com um desejo de atuar em uma peça teatral, é algo fascinante sua atuação, seu desejo, seu fôlego e empenho na peça de teatro, contudo, os pais do jovem rapaz o tiram da escola, e repreendem não apenas a ação, mas o professor que implantou ideias novas para seu filho, a decisão se torna trágica porque o rapaz tem o mesmo fim daquele que se libertou e voltou para a caverna para libertar os demais. Pressionado, o jovem não pode mais viver o carpe diem e antecipa sua morte, ao pegar uma arma do pai e cometer o suicídio.

A culpa agora é de quem? Das estrelas, ou seja do destino? Claro que não. Agora a culpa tem nome e lugar, mas a escola não pode manchar seu nome, sua reputação, então é necessário que alguém seja culpado. Os professores que seguem uma prática tradicional? A instituição honrada e excelente? Não. O professor que instigou a Sociedade dos Poetas Mortos, que injetou nas veias dos alunos ideias novas de se ver o mundo. Este sim deve ser banido, expulso da escola.

Ao arrumar suas coisas, o antigo professor abre o livro de Evans Pritichard e diz para os alunos lerem a introdução dogmática, mas estes não tem mais as páginas do livro que foram rasgadas, a ruptura já aconteceu e mais uma vez, utilizando dos métodos do professor John os alunos sobem nas cadeiras, impõe sua subjetividade, sua poética e conscientes de que a mudança deve ser feita admiram o “C    apitão, ó meu Capitão”. A instituição permaneceu, o professor John saiu da escola, contudo a semente foi plantada, se foi sufocada pelo sistema, não temos a resposta. O fato é que essa mesma semente é plantada em nossas consciências de que é necessário sempre renovar, inovar e que a cultura molda a sociedade e nada, nem as instituições são detentoras de uma verdade suprema e absoluta, mas que a poesia e a filosofia estão sempre presentes para questionarem o existente e mostrarem outras formas de perceber a realidade.

Por fim, acreditamos que, a poética está no viver, nos relacionamentos sociais, e este estabelecimento é um tomar de consciência do indivíduo para que não se fixe apenas no já estabelecido, pois outras construções podem ser realizadas, e o ser humano em sua brevidade existencial tem muito que explorar, nos conhecimentos e representações do mundo. Por tanto, o filme nos apresenta uma maneira de enxergar a sala de aula tradicional, não como algo destrutivo, mas que precisa estar conectado com maneiras novas de ensino, e é isso que o professor John Keating deseja transmitir, inovando trazendo a poesia para a realidade dos alunos.

Bibliografia

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HEIDEGGER, Martin. O que é isto — A filosofia?, in Col. Os Pensadores, São Paulo, Abril Cultural, 1973.

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TEIXEIRA, Evilázio. A Educação do Homem segundo Platão. São Paulo: Paulus, 1999.

Até o Fim

A filosofia estuda tudo. Nessa música percebemos o impacto da filosofia na existência humana.

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Fonte: UOL

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